译文及注释
译文
月光映彻宫阙，洒落在生有蓂荚的宫殿台阶前，雪白一片。与寻常的月夜之景不同，这是一年中的第一个月圆之夜。
忽然，水中的月影仿佛初弦的新月，暗淡无光，只能借助庭院里的莲花状的宫灯来增添光辉，七种珍宝缀饰成一轮圆月，月亮轮廓外围的光晕年复一年地高悬在天空。
注释
上元：俗以农历正月十五日为上元节，也叫元宵节。
瑶（yáo）华：美玉。晋·葛洪《抱朴子·勖学》：“故瑶华不琢，则耀夜之景不发。”此处借指入蚀之月仿佛是光彩照人的美玉一般。
阙（què）：帝王的住所。
蓂墀（míng chí）：生有蓂荚的宫殿台阶。蓂，一种传说中的瑞草。墀，台阶上的空地，也指台阶。
寻常：平常。
清景：清光。
第一团圆时节：一年当中的第一次月圆。
影娥：即影娥池，汉代未央宫中池名。在这里比喻水中的月影。
初弦：上弦月，指阴历每月初七八的月亮。其时月如弓弦，故称。
宫莲：这里指宫灯。
七宝：古代民间传说，月由七宝合成。唐·段成式《酉阳杂坦·天咫》：“君知月乃七宝合成乎，月势如丸，其影日烁其凸处也，常有八万二千户修之。”
合璧：两个半璧合成一圆形，称之为合璧。 南朝梁·江淹《丽色赋》：“赏以双珠，赐以合璧。”
重轮：月亮周围光线经云层冰晶折射而形成的光圈，古代以为祥瑞之象。
中天：高空中，当空。▲
创作背景
关于此词的写作时间，一说作于康熙四年（1665），时年作者十岁。
赏析
上元节即元宵节。纳兰虽然是写上元节，但他却是从另一个角度来写。这首词全用白描写月食，前后八句，写了月食的全过程及其不同的景象。上片前一句描绘了月全食时所见的景象，入蚀之月仿佛是光彩照人的美玉一般，生长字瑞草的殿阶上，呈现出洁白一片的景象。下片写月出蚀的情景，前两句写月蚀渐出，犹如初弦夜之景，后两句写蚀出复愿，清辉洒满天上人间。
“瑶华映阙”，瑶华散发出的光芒，不用雕琢，自然而美丽，在夜色中久久不能散去。而在这里，纳兰用瑶华来写月光，更是突出了月色的清冷，仿佛美玉一般，动人心魄。月亮发出犹如美玉一般的光芒，照射着大地，此处短短四个字，却能令人联想起无数的月色美景。“烘散蓂墀雪”这一句来自于典故，在《竹书纪年》中记载道：“有草夹阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚：十六日以后，日落一荚，及晦而尽；月小，则一荚焦而不落。名蓂菜，一曰历荚。”相传，唐尧观冀而知月。虽然这只是关于月亮的一个美好传说，可是用在此处，令词意更显得朦胧诗意，纳兰用意也十分深刻。它在接下来的词句中，也加以解释。“比拟寻常清景别，第一团圆时节。”今年的景象和往年相比，似乎更加朦胧，更加梦幻了。到底是月食与以往有所不同，还是纳兰的心境与以往有所不同，这很难说清。但人心浮动，所看到的景物也有所不同，这是一定的。
“初弦忽泛影蛾，分辉宫莲借与。”这句描绘了月食初始的景象，将神话与现实巧妙地融合在一起，让人感到既神秘又真实，美妙无比。随后，词人转而描绘月食结束后的情景。“合璧修成七宝，中天岁岁重轮。”月食过后，月光重新普照人间，带给人们劫后重生的喜悦。这首词简洁而深刻，不仅写出了月食的场景，更写出了人心内激荡起伏的一面，属词之上品。▲
简析
本首词全用白描，不加雕琢。上片前一句描绘了月全食时所见的景象，入蚀之月仿佛是光彩照人的美玉一般，生长字瑞草的殿阶上，呈现出洁白一片的景象。景象与往年相比，更富朦胧感、梦幻感。下片写月出蚀的情景，前两句写月蚀渐出，犹如初弦夜之景，后二句写蚀出复圆，光重新洒满人间，让人有种劫后重逢的喜悦。前后八句，写了月蚀的全过程及其不同的景象。
纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。虽侍从帝王，却向往经历平淡。特殊的生活环境背景，加之个人的超逸才华，使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。流传至今的《木兰花令·拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”富于意境，是其众多代表作之一。
苏辙
释善珍
李曾伯
苏轼
释慧开用处颟顸，举止磔斗。
秉恶毒钳鎚，碎情尘窠臼。
佛祖饮气吞声，魔外望风拱手。
有时汉语胡言，总当谈玄说妙。
有时把拍板门槌，唱云门曲合胡笳调。
有时指圆觉场作牛栏，有时唤普光殿为马厩。
如斯孟浪为人，钝置月林之后。
韩愈二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
愈再拜。
王稚登
赵蕃天公作事岂容料，坐使南人惊旷绝。
朝来送客到江浒，冻骨凛凛吹欲折。
归来席户已迷漫，芋火拨残灰没灭。
眼中所历要摹写，拙笔难书非被掣。
叩门好事忽有饷，一盏径能生脸缬。
昌黎咏雪故雄健，取喻未免收琐屑。
争如欧苏两仙伯，一白邂遮群愧瞥。
我今困客乃自困，韩非说难竟死说。
戏诗还与作官同，大错知合几州铁。
释绍昙